SoyPalabra: blog de María Antonia Ortega

De Nelly SACHS, bajo el título de Viaje a la transparencia, acaba de ser publicada su OBRA POÉTICA COMPLETA y según traducción de José Luis Reina Palazón, por la Editorial Trotta.
El primer libro incluido, EN LAS MORADAS DE LA MUERTE, se halla dividido en varias partes, y en una de ellas, ORACIONES PARA EL NOVIO MUERTO, nos encontramos con este verso desnudo de dicción perfecta: Oh en la alcoba de pobreza la alta cita; y tras los COROS DESPUÉS DE LA MEDIANOCHE y el CORO DE LAS COSAS ABANDONADAS, en UN ZAPATO podemos leer también dentro de esta poesía, a la vez desmedida y contenida: "Perdida medida humana; yo soy la soledad/ que sus hermanos busca en este mundo -".
VIAJE A LA TRANSPARENCIA de Nelly Sachs, Premio Nóbel en 1966, (10 de Diciembre de 1891, Berlín - 12 Mayo 1970, Estocolmo) : cuenta con 376 páginas, y un prólogo de José Luis Reina Palazón que constituye un estudio muy exhaustivo de lectura amena.
Se trata de una literatura "encaminada", que supone una gran presencia espiritual en EUROPA: poesía "encaminada" en su concepción y experiencia del "retorno" al origen, convertido ahora en fuente de juventud espiritual, a través del dolor que crea nuevos estados de conciencia, y de la desposesión, como herramienta de escultor.
N Sachs, judía alemana, fue víctima del régimen nazi que la obligó a abandonar su país, con la consiguiente vivencia del exilio, que para ella es el inicio del "camino de retorno" en que consiste la poesía. Itinerario de vuelta con el que se completa todo viaje, con el regreso al principio. No todos los seres humanos aciertan a encontrar este punto de inflexión sin el cual no se puede completar su destino, ni el poeta su obra.
En el otro lado, en la otra orilla de la peripecia que vivió Alemania hasta mediados del pasado siglo, estaba y está, (pues un verdadero escritor es siempre presente, en su doble acepción de tiempo y de dádiva o regalo), Gottfried Benn que también tuvo la experiencia del dolor, pues en él encontró el sustrato del ser humano: la conciencia del dolor más profundo que la carne según J M Gironella. Y para Benn, al principio, la animación espiritual estaba en la forma, como para mi admiradísima Leni Riefenstahl, como un estado estético, y el mal en lo informe; pero luego, después de la influencia de determinados acontecimientos, evolucionó, y ahora más allá de la cristalización de las formas, (entendidas éstas últimas siempre como esfuerzo espiritual, como manifestaciones del Arte a pulso, para tras superar las convenciones sociales conseguir alcanzar al fin una personalidad nueva: la identidad artística), alcanzó la transparencia.
Porque ese dolor es la transparencia. Y es no solamente a través de lo que se puede ver sin que se vea, como ver sin ser visto, propiedad divina, sino a través de lo que se puede ver más: el dolor sería el microscopio y el telescopio humanos; pero hay que tener talento para poder sufrir. Solamente a través del dolor el ser humano es capaz de sobreponerse a las limitaciones de su condición.
EL MUNDO DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN....NO FUE NINGUNA EXCEPCIÓN DE LA SOCIEDAD. LO QUE VIMOS ALLÍ FUE EL CUADRO Y EN CIERTO SENTIDO LA QUINTAESENCIA DE LA INFERNAL SOCIEDAD, EN LA QUE CADA DÍA NOS INTRODUCIMOS” (Eugene Ionesco)
El dolor de Nelly Sachs tiene la virtud de descontextualizarse, es semántica y no pragmática.
Hay imágenes bellísimas en el cine de LENI RIEFENSTAHL, también en las GOEBBELS FAMILY HOME MOVIES, cuya visita en You Tube recomiendo.Y las hubo en el Berghof de Berchstegaden.
¡Hay signos de grave deterioro material en el momento actual en las estructuras arquitectónicas de AUSCHWITZ que amenazan con hundirse o desplomarse por el paso del tiempo, tanto como el Berghof por las bombas!
Los judíos pueden haber pasado en Gaza de ser víctimas a verdugos. Nelly Sachs que como todos los poetas verdaderos tuvo lo visión profética ,expresó su temor acerca de que algún día el pueblo judío incurriese en la tentación de transformarse en verdugo; aprensión que fue por cierto compartida por otros supervivientes de los campos de concentración: así expresa Eugene Kogon, en su conocida obra, la que lleva por título SOCIOLOGÍA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN, que en un supuesto así se habrían sometido al principio que combatían, añadiendo que “no hay ningún sistema de libertad que pueda existir sin una voluntad de libertad, desarrollada y siempre despierta de sus ciudadanos. La democracia no es nunca un estado, sino que es siempre una exigencia (...)
Para la ideología nazi era una obligación librar de su dolor a los débiles mentales, a las razas según ellos inferiores. Los nazis sólo asociaban la felicidad a la capacidad para ejercer el dominio y alcanzar la victoria, no concebían otra fuente de dicha; así que exterminaban "por motivos humanitarios" a todos aquellos que, según su "propio criterio" no podían conseguirla. Se equivocaron, pues el ser humano está capacitado para conocer el gozo de otro modo, y Nelly Sachs, judía alemana alcanzó "los misterios gozosos".
¡Alemania cuenta con grandes físicos, con grandes músicos, y hasta con grandes arquitectos y grandes lectores de la bóveda celeste, pero carece de la necesaria multitud de pequeños poetas que sepan avanzar sin dejar de mirar atrás!, dejó dicho JM Gironella en su novela LA MAREA sobre la Alemania nazi, cuya primera edición fue publicada en 1949 por REVISTA DE OCCIDENTE.
Sin embargo los nazis practicaron la SOLUCIÓN FINAL.
Pero lo mismo se ha hecho con Eluana Englaro, han adoptado una solución en representación de ella mientras dormía, y a lo mejor disfrutaba de un bello sueño.
Cuidamos de las plantas, ¿y no podremos hacerlo de un ser humano que no disponga de vida racional, no seremos capaces de congregarnos en torno a él, y de disfrutar de su presencia? Un ser es digno de ser amado y respetado aunque carezca de vida consciente. Sobrevaloramos en exceso las facultades intelectivas y volitivas.
Tiene razón Ionesco.
Quien decide sobre la vida de los demás sin su consentimiento practica la solución final.
Extraño resulta que se tenga por parte de algunos políticos la pretensión de regular el aborto como un derecho de la mujer, a pesar de que nuestro Código Civil reconozca los derechos sucesorios del NASCITURUS que lleva la “viuda encinta“. Se puede comprender que no se imponga una sanción penal consistente en una condena de privación de libertad, o de pena de multa, en determinados supuestos, y que se abandone el aborto al reproche de la conciencia privada, que no haya acusación pública ni particular, pero no que se regule como si fuese un derecho que no es lo mismo que su despenalización, teniendo además en cuenta que una de las funciones inherentes a la Ley, como vehículo de tradición de la filosofía moral, es la educativa. Después de los poetas, tuvieron la palabra en Grecia los argumentadores, los hombres de leyes.
Quién querrá mesarse los cabellos de desesperación cómo aquellos alemanes en Weimar, que alegaron haber padecido ignorancia, y a los que llevaron a conocer los campos de concentración cuando acabó la guerra y tuvieron que enfrentarse tan tarde con los hechos consumados. Qué diferencia podrá haber entre aquellos lugares y clínicas como las del Doctor Morín.
CORO DE LOS NO NACIDOS: Ya nos atrae vuestro aliento,/tomadnos hacia el fondo de vuestro sueño/en los sueños que nuestra tierra son (...) VOZ DE LA TIERRA SANTA:El niño asesinado durante el sueño/se levanta: dobla el árbol de los milenios hacia abajo/y pega la blanca estrella que respira,/que una vez se llamó Israel,/en su copa, (Nelly SACHS, Viaje a la transparencia, Obra poética completa, editorial trotta, página 96).
En ésta parte de su obra monta una escenografía en el exterior adecuada para recoger el clamor de los distintos coros que se van sucediendo unos a otros, como las manifestaciones en nuestras calles, y la poesía lo intensifica todo, y como el bumerang se recoge al final la palabra de salvación en la misma mano: vuelve a ella con más fuerza, con más violencia que en el mismo momento en que es arrojada al mundo, hasta el punto de hacer tambalearse al poeta, para demostrar una vez más que “su debilidad es su fuerza“. Esta es la poética de Nelly Sachs: la flecha que vuelve al arco con más fuerza.

Alienta en Ignacio Gómez de Liaño el propósito de escribir el libro biblia-enciclopedia, con lo que acierta en su libro EXTRAVÍOS (Siruela, 2007), en el que todos los géneros literarios, y las diferentes ramas del saber, aparecen novelados, es decir narrados, temporizados y revitalizados.

Ahora que la poesía actual ha desnudado sus ramas, y que en ella es invierno, en esta obra crece la metáfora como en una bordura inglesa; la metáfora como ejemplo práctico, igual que en la filosofía oriental.

Hay una periodificación en la obra de Ignacio Gómez de Liaño, tal como aparece en sus diarios sobre Dalí, pues uno de los empeños de aquel es desarrollar el pensamiento de éste, para demostrar que el segundo no es solamente ocurrente sino también muy inteligente, y que su aportación se hallaría dentro de la “filosofía práctica” de la memoria, después de las de Bruno y Camillo cronologicamente, a cuyas orillas también aporta su rico limo la propia de I. Gomez de Liaño, acuñándola de una manera definitiva.

El mundo, las cosas del mundo son las que fundarían el yo, como perspectiva de aquellas que serían el centro de su atención; y así la memoria es la adherencia que llevan las cosas, su aureola; y por eso la memoria sería condición de pensamiento en su acepción kantiana.

Ocupó el lugar que dejo Alfredo Deaño, junto a Paulino Garagorri: para aquel, en su inspiradísima obra, INTRODUCCIÓN A LA LÓGICA FORMAL, el lugar desnudo de las variables que pueden cambiar de contenido, y la coherencia de las conectivas, pueden crear un teatro de la conciencia. En todo caso en la obra de G. de Liaño, se utiliza la doble negación, pues demuestra el FUNDAMENTO con la doble negacion lógica: si nada tiene fundamento entonces tampoco es válido argüir “que nada que tenga fundamento tenga fundamento“. Así que tampoco se aparta de la verdad lógica. Por eso el teatro de la memoría y el teatro de la conciencia no son en la obra de Ignacio Gómez de Liaño entidades contradictorias sino paradójicas.

En Ignacio Gómez de Liaño el lenguaje es como un fondo de armario, o como un ropero.

Hablar es vestirse, y vestirse entrar en un mundo, no solamente ponerse un traje.

Hay un lujo antiguo, como en la obra de Rafael Cansinos Assens.

Su filosofía , la de Gómez de Liaño, es filosofía del desinterés.

No es el genio alegre desbordante de vitalidad, el genio que nace del pueblo, sino martir romántico, como todo artista que nace de la burguesía,como el San Sebastián, pero convertido en deportista convaleciente, como en el “San Sebastían” de Dali. En fina ironía.

La burguesía ilustrada tiene “buena conciencia“. Aporta la idea del mérito individual, la meritocracia; así que se aparta del feudalismo que se apoya en la idea de privilegio heredado. Lo curioso es que ambas sensibilidades, tan enfadadas, desde hace dos siglos cohabitan en el mismo espacio político. Ignacio pone su espada entre ambas, como en los lechos de los antiguos amantes. Mejor que la frustrada revolución burguesa, de carácter esencialmente cultural, vuelva a recuperar los ardores de una virgen.

Filosofía del desinterés frente al materialismo dialéctico. Al introducir la incertidumbre en cuanto a la cantidad y grado de fundamento de las cosas.

Lujo antiguo, sol antiguo.

La literatura de I. G. L. está estructurada por círculos concéntricos al modo de una ciudad europea como lo es Riga, a título de ejemplo: hay huellas de la educación sentimental, de la escuela del buen gusto y del sensualismo espiritualista en la arquitectura modernista, y de un cierto encanto en la industrial, pero también hermetismo de algunas tradiciones milenarias en su casco antiguo, en los barrios judíos; y además monumentalismo, filosofía del estado, y axiomas y fórmulas matemáticas del arte actual, conjuntos vacíos. Tiene aspectos de ciudad parlante. Es decir que es una literatura no solamente para ser leída, sino también para ser habitada.

El orientalismo, también aquí presente,es una esponja, y la aspiración a la liberación a través del conocimiento; pero no hay renuncia al deseo, sólo determinación a no dejarse esclavizar por él.
Por otra parte, la búsqueda de la diversidad y de los matices es en esta obra una forma de libertad.
La estética supera aquí a la ética en honestidad, y no sería como la primera anterior a la ontología según Levinas, sino posterior.

La obra de Ignacio Gómez de Liaño es como una biblioteca, compuesta por libros interesantísimos y las lecturas atentas y personales hechas de los mismos. Da la idea de la lectura inspirada, también como obra de creación. La “novela de lectura” además es una aportación novedosa de Gómez de Liaño. Biblioteca parlante, facistol andante tirado por una misteriosa caballería, como una rueda, o dos..., del teatro de la memoria.